Homebound Film Review - महामारीतील मानवतेची गाथा आणि Oscarsच्या वाटेवरचा प्रवास

Covid-19 pandemic कोविड-१९ महामारीने जगभरातील व्यवस्थाच कोलमडली, पण सर्वाधिक खोल जखम भारतातील स्थलांतरित मजूरांच्या आयुष्यात उमटली migrant workers in India. प्रशासन थांबले, वाहतूक थांबली, रोजगार थांबला पण जीवन थांबले नाही. हजारो लोक स्वतःच्या पायांवर विसंबून, अनिश्चित उद्याची भीती मनात बाळगून, कुटुंबाच्या आशेने आणि भुकेच्या वेदनेने शेकडो किलोमीटरचा प्रवास सुरू करताना दिसले. या प्रवासात अनेक कहाण्या जन्मल्या; काही गाजल्या, काही गडप झाल्या. पण उत्तर प्रदेशातील बस्ती जिल्ह्यातील दोन मित्रांची कहाणी अशी होती की तिने मानवतेचे, मैत्रीचे आणि सामाजिक वास्तवाचे आरसे जगासमोर आणले.

Director Neeraj Ghaywan दिग्दर्शक नीरज घायवान यांनी या कहाणीला Homebound 'होमबाउंड'च्या माध्यमातून पडद्यावर आणले, आणि आज ही घटना ऑस्करच्या रंगमंचापर्यंत पोहोचली आहे. ही कहाणी सुरतच्या एका कापड कंपनीत मजूर म्हणून काम करणाऱ्या देवरी गावातील मोहम्मद सैय्यब आणि अमृत प्रसाद यांची. २४ मार्च २०२० रोजी पंतप्रधानांनी जाहीर केलेल्या अचानक लॉकडाऊनने सर्व काही गडगडून पडले. काम बंद, कंपनी बंद, आणि शहरात राहण्यासाठी कोणताही आधार नाही. हजारो स्थलांतरितांप्रमाणे हे दोघेही अचानक अनाथासारखे झाले.

जेव्हा पोटाची भूक आणि कुटुंबाची आठवण एकत्र येतात, तेव्हा माणसाला घराकडे वळल्याशिवाय पर्याय राहात नाही. सैय्यब आणि अमृतनेही तेच केले घरी जाण्याचा मार्ग धरला. पण हा मार्ग साधा नव्हता. सार्वजनिक वाहतूक बंद, अन्न-पाण्याची कमतरता, महामार्गांवर पोलीसांचे अडथळे आणि आजाराच्या भीतीचे काळे सावट या सर्वांच्याही पुढे त्यांचे नाते प्रबळ होते.

हातात पिशव्या, अंगावर कडक उन्हाचा मार आणि पायाखाली भाजत जाणारा डांबराचा रस्ता अशी त्यांची प्रवास कहाणी हजारो मजुरांची प्रतिनिधी कहाणी बनली. अनेक किलोमीटर चालल्यानंतर शिवपुरीजवळ त्यांना एक ट्रक दिसला. थकलेल्या देहाला थोडासा आराम मिळेल या आशेने ते दोघे चढले. पण अमृत अचानक तापाने होरपळू लागला. खोकला वाढू लागला. त्यावेळी कोविड म्हणजे मृत्यूची सावली असा समज पसरलेला होता. संसर्गाच्या भीतीने ट्रकमधील इतर मजुरांनी अमृतला खाली उतरवण्याचा दबाव आणला. त्या क्षणी, अमृतला खाली उतरवताना सैय्यबने मात्र मागे वळून पाहिले नाही. "माझा मित्र आहे," एवढंच त्याचं उत्तर होतं.

सैय्यबही त्याच्यासोबत महामार्गाच्या कडेला उतरला. अमृतचं डोकं मांडीवर घेत, घाम पुसत, त्याला शांत करण्याचा प्रयत्न करत तो रस्त्याच्या कडेला बसला. त्या क्षणी एका अनोळखी वाटसरूने हे दृश्य टिपले आणि त्या एका फोटोने भारतातील स्थलांतरितांच्या वेदनांचा इतिहास बदलून टाकला. यात सैय्यब अमृतचा चेहरा रुमालाने पुसताना दिसत होता. भीती, प्रेम आणि असहाय्यता सगळंच एका फ्रेममध्ये पकडलेलं.

हा फोटो सोशल मीडियातून न्यूयॉर्क टाईम्सचे पत्रकार बशरत पीर यांच्यापर्यंत पोहोचला. त्यांनी या घटनेवर "Take Amrit Home" नावाचा हृदयस्पर्शी रिपोर्ट लिहिला. दोन मित्रांची वेदनादायी सत्यकहाणी सीमारेषा ओलांडून जगापर्यंत पोहोचली. महामारीतील विस्थापनाच्या मानवी किंमतीचे हे भयंकर उदाहरण बनले.

 स्थानिक मदतीने दोघांना झाशी रुग्णालयात हलवण्यात आले. पण अमृतची प्रकृती अत्यंत बिघडलेली होती. डॉक्टरांचे प्रयत्न अपुरे पडले आणि काही तासांतच अमृतने प्राण सोडले. सैय्यबच्या हातातून निसटलेले ते जीवन केवळ एका मित्राचा मृत्यू नव्हता तो त्या काळातील असंख्य कुटुंबांचा अव्यक्त पण सामूहिक शोक होता.

सैय्यबने मात्र शेवटचे कर्तव्य निभावले. नियमांच्या अडथळ्यांना तोंड देत, रुग्णवाहिकेतून अमृतचा मृतदेह गावात आणला. गावाने, समाजाने, आणि संपूर्ण देशाने या मैत्रीचे मोल ओळखले. कारण संकटाच्या काळात नाती कशी परीक्षा देतात आणि अशा प्रसंगीही माणुसकीची ज्योत कशी जिवंत राहते याचे हे दुर्मीळ उदाहरण होते.

याच वास्तविक कथेला दिग्दर्शक नीरज घायवान यांनी पडद्यावर उतरवण्याचा निर्णय घेतला. 'मसान'सारख्या संवेदनशील चित्रपटांचे दिग्दर्शक म्हणून त्यांची प्रतिष्ठा आधीच दृढ आहे. 'होमबाउंड'मध्ये त्यांनी महामारीची भीषणता मांडताना अतिरेकी भावनादर्शकतेचा आधार घेतला नाही; उलट, मितभाषी आणि जिवंत दृश्यांमधून त्यांनी वेदना, संघर्ष आणि आशेची नाजूक रेषा रेखाटली. धर्मा प्रॉडक्शनच्या बॅनरखाली साकारलेल्या या चित्रपटात इशान खट्टर, विशाल जेठवा आणि जान्हवी कपूर यांनी अत्यंत प्रामाणिक अभिनय केला आहे. त्यांच्या चेहऱ्यांवरील थकवा, डोळ्यांतील भीती, आणि साथीदाराबद्दलची निष्ठा हे सर्व प्रेक्षकांच्या भावविश्वाला थेट स्पर्श करते.

अमृत व सैय्यद यांच्या सत्यघटनेवर आधारित 'मसान' या चित्रपटाने प्रसिद्धी मिळवलेले दिग्दर्शक नीरज घायवान यांनी बॉलीवूडमधील भंपक रूढी परंपरा मोडणारा चित्रपट तयार केला आहे. या चित्रपटातील नायक पात्र, चंदन वाल्मिकी आणि शोएब मलिक हे दोन जिवलग मित्र आहेत ते व्यक्ती नाहीत, तर समकालीन भारतीय समाजातील दलित आणि मुस्लिमांचे प्रतिनिधी आहेत. कोणताही व्यक्ती व्यवस्था त्यांची स्वप्ने, प्रतिष्ठा, स्वाभिमान आणि लोकशाही हक्क पायदळी तुडवत नाही किंवा इतरांसारखा माणूस होण्याचा त्यांचा अधिकार हिरावून घेत नाही; पण या चित्रपटात संपूर्ण व्यवस्थाच त्यांना पायदळी तुडवते आणि चिरडते.

दलित असलेल्या चंदन वाल्मिकीने शेकडो वर्षे जातव्यवस्था, संस्कृती, मूल्ये, आदर्श आणि मानसशास्त्राचे हल्ले सहन केले आहेत. नवीन हिंदू राष्ट्राच्या समर्थकांच्या राजवटीत शोएबलाही चंदनसारखेच भोगावे लागले आहे आणि काही प्रकरणांमध्ये त्याला चंदनपेक्षाही वाईट नशिबाचा सामना करावा लागतो. या देशात, चंदन वाल्मिकी किंवा शोएब मलिक असणे हे एखाद्या व्यक्तीचे नशीब ठरवण्यासाठी पुरेसे आहे आणि कष्टकरी पालकांचा मुलगा असणे त्याची भरपाई करते.

नीरज घायवानला भारतीय समाजाच्या वास्तवाची पूर्ण जाणीव आहे: जर तुम्ही वाल्मिकी असाल, मुस्लिम असाल व कामगार वर्गाचे असाल, तर देशातील बहुतेक मार्ग तुमच्यासाठी बंद आहेत. तुमच्या प्रगतीच्या प्रत्येक प्रयत्नाला, तुमच्या जातीय, धार्मिक आणि वर्गीय गैरसोयींपासून वाचण्याच्या प्रत्येक प्रयत्नाला हाणून पाडण्यासाठी एक संपूर्ण व्यवस्था अस्तित्वात आहे. तुम्ही कितीही सक्षम आणि प्रतिभावान असलात तरी, जेव्हा कमी सामाजिक आणि धार्मिक दर्जा कमी वर्गीय दर्जाशी जोडला जातो, तेव्हा या देशातील परिस्थिती इतकी भयानक बनते. चंदन आणि शोएबचे प्रयत्न आणि अपयश हे स्पष्ट करतात, जे हा चित्रपट आश्चर्यकारकपणे वास्तववादी चित्रणाने सादर करतो.

चंदन आणि शोएबची घरे जवळपास आहेत. शहरांमध्ये, दलित आणि मुस्लिम परिसर आणि निवासस्थाने बहुतेकदा जवळपास असतात, विशेषतः गरीब आणि निम्न मध्यम वर्गाची. हिंदू सामाजिक पदानुक्रमात चंदन वाल्मिकी कुठे आहे हे पाहता, त्याने हिंदू धर्माचे नीतिमत्ता आत्मसात केलेली नाही आणि त्याला शोएबचा द्वेष करण्याचे कोणतेही कारण नाही. शोएब देखील हिंदू धर्माचा प्रभाव असलेल्या मुलाशी किंवा कुटुंबाशी जवळची मैत्री करू शकत नाही, विशेषतः आजच्या काळात.

त्यांच्यात घनिष्ठ मैत्री आहे. ते एकत्र अभ्यास करतात, अनेकदा एकत्र राहतात, एकत्र खेळतात आणि एकमेकांच्या घरी खातात आणि पितात. त्यांचे पालक आणि बहिणी दोघेही एकमेकांच्या पालक आणि बहिणींसारखे आहेत. त्यांचे स्वप्न एकच आहे: पोलिसात भरती होणे. पोलिसात भरती होऊन, ते दोघेही स्वतःसाठी आणि त्यांच्या कुटुंबासाठी मूलभूत समस्या सोडवू इच्छितात.

पहिली, आर्थिक समस्या. चंदनची आई, वडील, बहीण आणि चंदन स्वतःसाठी कायमचे घर हवे आहे. त्याचे वडील कठोर परिश्रम करतात आणि त्याची बहीण, तिचे शिक्षण सोडल्यानंतर, शाळेत आया म्हणून काम करते, मुलांचे डायपर धुते. परंतु त्यांच्या वडिलांचे आणि बहिणीचे उत्पन्न स्वतःसाठी कायमचे घर बांधण्यासाठी पुरेसे उत्पन्न करत नाही. सर्व काही चंदन आणि त्याच्या भविष्यावर अवलंबून आहे. शोएबचे सर्वात मोठे स्वप्न म्हणजे त्याच्या वडिलांच्या पायाचे ऑपरेशन व्हावे जेणेकरून तो चालू शकेल.

दोघेही इंटरमिजिएट पदवीधर आहेत आणि पोलिस भरतीची तयारी करत आहेत. ते फॉर्म भरत आहेत आणि परीक्षा देत आहेत. पूर्वी परीक्षा घेतल्या जात नव्हत्या आणि कधीकधी निकाल जाहीर होत नव्हते. पण दोघांनाही आणखी एका मोठ्या कारणासाठी पोलिसात सामील व्हायचे आहे. कारण त्यांना असे वाटते की जर ते पोलिस अधिकारी झाले तर वाल्मिकी किंवा मुस्लिम असल्याने त्यांना होणाऱ्या रोजच्या अपमानापासून आणि संघर्षापासून ते मुक्त होतील. त्यांना त्यांचा स्वाभिमान आणि वैयक्तिक प्रतिष्ठा परत मिळेल.

चंदन अनेकदा अनुसूचित जातीच्या वर्गाऐवजी सामान्य वर्गात फॉर्म भरतो, जेणेकरून त्याला वाल्मिकी असल्याचा अपमान सहन करावा लागू नये. विविध कारणांमुळे, दोघेही पोलिसात सामील होऊ शकत नाहीत. चंदनला त्याच्या भरतीची सूचना मिळेपर्यंत, बराच वेळ झालेला असतो व शोएबकडे अरब देशांमध्ये जाण्याचा पर्याय आहे, परंतु त्याच्या पालकांचा एकुलता एक मुलगा म्हणून तो त्यांना आणि त्याच्या आजूबाजूच्या परिसराला सोडून जाण्यास तयार नाही.

चंदन शेवटी गुजरातमध्ये मजूर म्हणून काम करण्यासाठी जातो. नंतर, शोएब देखील त्याच्यासोबत येतो. शेवटी, नशिब त्यांना कारखान्यात कामगार होण्यास भाग पाडतो. दोघेही त्यांच्या कष्टकरी कुटुंबांना कष्टाच्या कष्टातून मुक्त करू इच्छितात, पण त्यांना मजूरच राहावे लागते.

जसे त्यांची स्वप्ने उडून जातात, तसतसे कोविड युग येते. स्वप्ने अनेकदा अपूर्ण राहतात. शोएबच्या हातात घरी परतताना १२०० किलोमीटरच्या प्रवासादरम्यान चंदनचा मृत्यू होतो. त्याला वाचवण्याचे शोएबचे प्रयत्न अयशस्वी होतात. कोविडच्या काळात कामगारांना येणाऱ्या अडचणी, पोलिसांचा दडपशाही आणि व्यवस्थेचा निर्दयीपणा या चित्रपटात स्पष्टपणे दाखवण्यात आला आहे. या संपूर्ण प्रक्रियेत, चित्रपट चंदन आणि शोएबच्या खोल मानवी बंधाचे (मैत्रीचे) अशा प्रकारे चित्रण करतो की ते प्रेक्षकांना खोलवर भावते. शोएबच्या हातात चंदन मरत असल्याचे दृश्य चंदन आहे की शोएब मरत आहे यातील फरक पुसून टाकते.

पोलिस भरती परीक्षेत नापास झाल्यानंतर, शोएब एका खाजगी कंपनीत शिपाई म्हणून काम करतो. तो त्याची योग्यता सिद्ध करतो आणि सेल्समन बनतो. त्याचे आयुष्य उडते, त्याची स्वप्ने सत्यात उतरतात. त्याचे आयुष्य सुरू होते, त्याची स्वप्ने सत्यात उतरू लागतात. पण एके दिवशी, जेव्हा त्याच कंपनीचे लोक भारत-पाकिस्तान क्रिकेट सामना पाहण्यासाठी एकत्र जमतात, तेव्हा ते पार्टी करतात. शोएब स्वाभाविकच उत्साहित असतो आणि सामन्या दरम्यान भारतीय संघाच्या समर्थनार्थ जयजयकार करतो.

तथापि, भारताच्या विजयाच्या आनंद आणि विजयाच्या प्रतिसादात, त्याचे वरिष्ठ सहकारी धर्माच्या आधारावर त्याला अनावश्यकपणे लक्ष्य करतात, त्याला पाकिस्तानी समर्थक असे लेबल लावतात, त्याच्या खाण्याच्या सवयींची थट्टा करतात आणि अश्लील हावभाव करतात, त्याच्या आईच्या मूग डाळीच्या डाळीला धर्माशी जोडतात. शोएबसाठी परिस्थिती असह्य होते आणि तो नोकरी सोडतो. ऑफिसमध्ये ही पहिलीच घटना नसली तरी, त्याने नेहमीच त्याच्या धार्मिक ओळखीच्या आधारावर केलेल्या किरकोळ अपमानांना टाळले होते. पण कोणाच्याही सहनशीलतेला मर्यादा असते आणि त्या दिवशी, शोएबने ती मर्यादा ओलांडली. ऑफिसमध्ये काही चांगले हिंदू नसतात असे नाही; आहेत, पण खूप कमी. त्यांचा आवाज धार्मिक ओळखीच्या आधारावर लोकांना अपमान करणाऱ्यांइतका मोठा नाही.

हा चित्रपट पूर्णपणे शोकांतिका आहे असे नाही, आनंदाचे क्षण नाहीत, प्रेमाचे क्षण नाहीत. जीवन कधीच असे नसते. प्रत्येक परिस्थितीत, व्यक्ती आनंदी राहण्याचा मार्ग शोधते आणि त्यांची स्वप्ने पूर्ण करण्यासाठी प्रयत्न करते. पोलिस भरतीच्या अभ्यासा दरम्यान आणि तयारी दरम्यान, चंदन आणि शोएब आशेने भरलेले असतात. त्यांना त्यांच्या कठोर परिश्रम आणि तयारीवर विश्वास असतो की ते नक्कीच पोलिसात सामील होतील. या अभ्यासा दरम्यान, तयारी आणि स्वप्न पाहताना, ते आनंदाने उड्या मारतात आणि आनंदी होतात. कुटुंबाची गरिबी दूर होईल, घर बांधले जाईल, त्यांच्या वडिलांचे ऑपरेशन पूर्ण होईल आणि एकदा ते पोलिसात सामील झाले की, ते चंदन वाल्मिकी आणि शोएब मलिक असल्याच्या अपमानातून मुक्त होतील. हे फक्त काही दिवसांची बाब आहे. या सर्व गोष्टींचा विचार केल्याने त्यांचे हृदय आनंदाने आणि उत्साहाने भरून जाते. वाईट दिवस फक्त काही दिवसांची बाब आहेत आणि यामुळे त्यांना खूप दिलासा मिळतो.

हे स्वप्न भंगल्यानंतर, ते त्यांचे नशीब स्वीकारतात आणि गुजरातमध्ये मजूर म्हणून काम करू लागतात. आयुष्य पुढे सरकते, घरी पैसे पाठवते. चंदनच्या घराचे बांधकाम सुरू होते. संपूर्ण कुटुंब आनंदित होते. शोएब त्याच्या वडिलांच्या ऑपरेशनसाठी पैसे गोळा करतो आणि कर्ज काढतो आणि ऑपरेशन होते. आनंदाचे एक नवे पर्व सुरू होते. गुजरातमधील सर्व तरुण कामगार गुजरातच्या कष्टांमध्येही मजा करण्याचे मार्ग शोधतात.

चित्रपटात एक नायिका देखील आहे, नाव सुधा भारती आहे. प्रेमाचे बंधन चंदन आणि वाल्मिकी यांना बांधते. सुधाचे प्रेम चंदनच्या आयुष्यातील थंड वसंत ऋतूसारखे आहे, उष्ण उन्हाळ्यासारखे आहे. पण चंदन आणि सुधाचे जीवन देवदास आणि पारो सारख्या बॉम्बे चित्रपटांमधील प्रेम जोडप्यांसारखे आनंद आणि आनंदाने किंवा त्याच दुःखाने भरलेले नाही. कुटुंब, पालक आणि बहिणींचे जीवन, घर आणि एक सन्माननीय नोकरी आपल्यासमोर माउंट एव्हरेस्टसारखे उभे आहे, चढाई करण्याचा प्रयत्न जो आपली सर्वशक्ती काढून टाकतो. तो मृत्यूकडे देखील नेतो. चित्रपट येथे थोडा कमकुवत वाटतो; सुधाच्या जीवनासाठी आणि संघर्षांसाठी जागा नाही. असे दिसते की सुधा ही केवळ चंदनच्या व्यक्तिरेखेला उजाळा देण्यासाठी सादर करण्यात आली आहे. जातीय आणि धार्मिक ओळखीसाठी दिलेली किंमत आणि लिंग ओळखीसाठी दिलेली किंमत सुधाच्या माध्यमातून अधोरेखित करता आली असती. बरं, जे नाही ते तिथे नाही. शेवटी, सुधा फक्त चंदनचा मृतदेह पाहते.

कलात्मक दृष्टिकोनातून या चित्रपटाचा सर्वात चांगला भाग म्हणजे व्यक्तींच्या वीरता आणि खलनायकीवर लक्ष केंद्रित करण्याऐवजी, समाजशास्त्र, धर्मशास्त्र, अर्थशास्त्र आणि त्यांनी निर्माण केलेली संपूर्ण व्यवस्था खटल्यात आणली जाते. चित्रपटात व्यक्ती केवळ त्या व्यवस्थेचे प्रतिनिधी म्हणून दिसतात. चंदन वाल्मिकी आणि शोएब मलिक हे काही व्यक्तींच्या गुन्हेगारी मानसिकतेचे बळी नाहीत, तर संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था त्यांच्याबद्दल गुन्हेगार आहे. जर काही व्यक्ती गुन्हेगार असतील तर त्यांना सुधारता येते आणि शिक्षा करता येते. परंतु जिथे संपूर्ण सामाजिक व्यवस्था गुन्हेगार आहे, तिथे व्यवस्था बदलण्याचे काम व्यक्तींवर नाही तर व्यक्तीवर येते. हे या चित्रपटाचे एक महत्त्वाचे बलस्थान आहे. हा चित्रपट पाहताना, तुम्हाला फक्त काही व्यक्तींचाच नाही तर जात, वर्ग किंवा धार्मिक ओळखीवर आधारित विचार आणि वर्तन करणाऱ्या संपूर्ण व्यवस्थेचा तिरस्कार वाटतो, जिथे एखाद्या व्यक्तीचे नशीब त्यांच्या जाती, जात, वर्ग आणि धार्मिक ओळखीवरून ठरवले जाते. हा चित्रपट व्यक्ती आणि समाज यांच्यातील द्वंद्वात्मक संबंधांचे हे नाजूक संतुलन राखण्यात यशस्वी होतो.

या चित्रपटाची आणखी एक कलात्मक ताकद म्हणजे तो चंदन आणि शोएब सारख्या लोकांच्या जीवनातील वास्तवांना कोणत्याही टोकापर्यंत नेत नाही, ज्यामुळे ते अवास्तव बनतात. दलित-मुस्लिम अत्याचाराचे चित्रण करण्यासाठी, हा चित्रपट अशा अधूनमधून, हृदयद्रावक घटनांवर लक्ष केंद्रित करत नाही ज्यांचे वर्णन दुर्मिळ किंवा फक्त काही जणांसोबतच घडते. तो भारतीय समाजातील दलित आणि मुस्लिमांच्या दैनंदिन जीवनातील वास्तवावर लक्ष केंद्रित करतो, हे वास्तव बहुसंख्य दलित आणि मुस्लिमांसोबत दररोज घडत आहे. ते अनेकांसाठी नैसर्गिक आणि सहज बनले आहे. परंतु हा चित्रपट ज्यांचा सामना करतात त्यांच्यासाठी हे नैसर्गिक गुन्हे किती भयानक आणि प्राणघातक असू शकतात हे उघड करतो. काहींसाठी सामान्य आणि नैसर्गिक असलेले इतरांसाठी कसे त्रासदायक असू शकते याकडे लक्ष वेधतो.

जान्हवी कपूर वगळता, चित्रपटात इतर कोणत्याही सुपरस्टारला कास्ट केलेले नाही. या चित्रपटात जान्हवीची भूमिका खूपच लहान आहे आणि तिचा स्टारडम तिच्यावर मात करत नाही. ईशान खट्टर (शोएब मलिक) आणि विशाल जेठवा (चंदन वाल्मिकी) यांच्या अभिनय कौशल्याने पात्रांवर मात केली नाही. कलाकार आणि पात्रे पूर्णपणे एकसारखी आहेत. कलाकार पात्रांवर मात करत नाहीत.

चित्रपटाचा आणखी एक महत्त्वाचा पैलू म्हणजे हा भव्य चर्चांचा चित्रपट नाही. हिंदीमध्ये अनेक प्रशंसित प्रवचन-आधारित कलात्मक चित्रपट बनवले गेले आहेत, ज्यासाठी नसीरुद्दीन शाह, ओम पुरी आणि अनुपम खेर ओळखले जातात. प्रवचन-आधारित चित्रपट बौद्धिक वर्गाच्या एका भागापर्यंत त्यांचे उद्दिष्ट पोहोचवतात, परंतु सामान्य माणूस त्यांच्याशी जोडू शकत नाही. हा चित्रपट सामान्य जीवनाची कथा अगदी सोप्या पद्धतीने सादर करतो, कोणत्याही विशेष थाटामाटात किंवा सूक्ष्म संकेतांशिवाय. चंदन आणि शोएबचे जीवन वाल्मिकी समुदायाचे किंवा अधिक व्यापकपणे दलित समुदायाचे प्रतिनिधित्व करते, तर शोएबचे जीवन मुस्लिम समुदायातील निम्न-मध्यमवर्गीय तरुणांच्या स्वप्नांचे आणि संघर्षांचे प्रतिबिंबित करते. एक-दोन नव्हे तर अशा लाखो तरुणांना आणि त्यांच्या संघर्षांना सहज पाहता येते.

दिग्दर्शक नीरज घायवान यांनी भारतीय समाजात जात, धर्म आणि वर्ग यांच्यातील संबंध कसे एकमेकांशी जोडलेले आहेत आणि ते एखाद्या व्यक्तीच्या जीवनाची दिशा आणि नशीब कसे ठरवतात हे टिपण्यात आणि सादर करण्यात यश मिळवले आहे.

नीरज घायवान यांचा हिंदी चित्रपट, "होमबाउंड", २०२६ च्या ऑस्कर (९८ व्या अकादमी पुरस्कार) मध्ये सर्वोत्कृष्ट आंतरराष्ट्रीय फीचर फिल्म श्रेणीसाठी भारताची अधिकृत प्रवेशिका म्हणून निवडला गेला आहे. ऑस्करसाठी विजय हा केवळ दिग्दर्शक आणि चित्रपट संघासाठीच नाही तर चित्रपट उद्योग आणि देशासाठी देखील एक सकारात्मक संकेत असेल. त्याहूनही चांगले, कदाचित ही संधी या देशातील उपेक्षित दलित, मुस्लिम आणि कष्टकरी लोकांची दुर्दशा आणि त्यांची दुर्दशा प्रकाशात आणेल आणि ते जनतेच्या लक्षात आणून देईल आणि त्यांच्या हृदयाला स्पर्श करेल.

विकास परसराम मेश्राम

मु+पो, झरपडा,ता, अर्जूनी/मोर, जिल्हा गोंदिया

मोबाईल नंबर -7875592800

vikasmeshram04@gmail.com